阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 

 

阿赖耶识：佛法中，所谓“心”，即“识”。佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（即五识）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。  

而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作“含藏识”，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。  

佛法还说，一识到六识，会与死同时消灭，但“末那识”，“阿赖耶识”决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。

 

第一能变识（第八阿赖耶识）：  

一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。  

二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。  

三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。  

四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。  

五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。  

六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。  

七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。  

八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。  

九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。  

十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。  

十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常。

 

 

若无烦恼，断此因，阿赖耶识是径途...

但是现在是入世，烦扰尘世，无处可寻净土，唯有了解自己，窥此阿赖耶识。这是我的理解，我，需要逐渐过渡到无我，忘我，一切为空。

菩萨度世人，然而我，无法堪比大智慧大福因，只有修身避世了。

不想看、不想听、不想理会......

在此之前，作为普通人去经历喜怒哀乐，直到那一天，提升到阿赖耶识...
 

所有外在的距离都是开始于我们内在先有了距离!  

 

烦恼皆是自找的，自作自受，因果循环，解脱，也是内在开始。

 

改变下想法，阿赖耶识离我们并不遥远。只要心向往之，即可无限接近。

 

不管被谁抛弃，只要有心，就会找到归途。

 

祝福看到此帖的有缘人。还有，前面绝大部分都是转的。

‘万法唯心造’，

虽然估计也没什么人看。

 

人要是转了性，也很可怕的，当然不是指性别。（笑）

 

继续看吧。

 

雪灾、水灾、地震、台风，还有什么继续地出现。

 

为受苦的人们祈祷，也为更多的人们作提醒。

 

我不想说什么爱护地球之类的，还是多了解自己吧。

 

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”